那么,这两个结构之下,开出了以下的功德庄严,五种功德庄严。
第一个,“无数幢幡以为严饰”。这个幢幡指的是称性所起的神通跟六度的功德,高挂在这个宝塔的四周。
“垂宝璎珞”,从上面的宝盖垂下七宝的璎珞,这个璎珞表示大乘的戒定慧所生的陀罗尼,三昧陀罗尼。
“宝铃”,就是四无碍智,善巧说法。
“四面皆出多摩罗跋栴檀之香”,空中出现了这个栴檀香,表示常乐我净四德,“充遍世界”。
“其诸幡盖”,这个幡盖指的是神通的慈力,以大悲心所现出种种的神通妙用。这当中有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所成。高至四天王宫。
这段经文等于是个总标,你要了解两件事情:第一个,宝塔是怎么出现的。就是我心中要有一个宝塔,它就是清净心、菩提愿,透过观照跟智慧产生的。第二个,宝塔出现以后有什么好处呢?它的好处就是,让你能够安住真如以外,还能够灭恶生善,生起种种的庄严。这就是先把这个宝塔的出现跟宝塔的庄严作一个纲要的说明。
庚二、诸天供养
三十三天,雨天曼陀罗华,供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬尊重赞叹。
多宝佛塔出现以后,这个时候先来供养的是谁呢?就是欲界诸天,特别是忉利天,释提桓因所领导的三十三天,“雨下曼陀罗华,供养宝塔”。其余的诸天乃至于天龙八部,这所谓的龙、夜叉、乾闼婆乃至于人非人等这么千万亿众,以一切的华香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,还赞叹宝塔。前面是身业,这是意业,第三个出言赞叹,这个是讲到身、口、意的供养。
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诸天跟天龙八部,他们都有一个特点,他们有报通,他们有神通力。所以凡是有大德出世,他虽然不知道这个人功德有多大,但知道这个人不简单,所以他们马上就开始修供养。比方说我们前面的大通智胜佛,大通智胜佛没有成道之前,你看最先来到现场的是谁?也是欲界诸天,也是天龙八部。这个时候大梵天王还没有出现,大梵天王还在禅定当中。大梵天王是佛陀成道以后,放出光明,大地震动,他的天宫受到震动,才从禅定出来,来到人世间请法。所以,欲界天跟天龙八部,在大德出生的时候往往是走在前面的,作种种的身口意供养,就预示这个大德出世。
庚三、多宝称叹
尔时,宝塔中出大音声,叹言:善哉!善哉!释迦牟尼世尊!能以平等大慧教菩萨法,佛所护念妙法华经,为大众说;如是!如是!释迦牟尼世尊!如所说者,皆是真实。
多宝佛塔不但是出现,它还讲话。我们看这个经文。“尔时,宝塔中出大音声”,出现了广大音声。他怎么说呢?他就赞叹说:“善哉!善哉!”这个地方他的所缘境针对释迦牟尼佛,说您老人家说得好!说得好!这个赞叹说的是什么呢?释迦牟尼佛前面的三周说法。他说,释迦牟尼佛世尊“能以平等大慧教菩萨法”。
这个平等大慧是什么意思?这个地方蕅益大师解释,这个平等有两层意思:第一个法平等,第二个人平等。
法平等就是说,这个一心真如所诠释的是中道实相,因为它清净心跟菩提愿,它既不着空也不落有。一个人只要不内观,只要向外攀缘,不管你攀缘什么,你攀缘布施也好,攀缘持戒也好,攀缘佛菩萨的功德也好,你一定会落入空跟有的一边,其中一边。一个人向外攀缘,就没有所谓的中道实相,你要么偏空,要么着有,你一定要二取一。一个人会中道平衡,只有一种情况,内观,他才能够法平等。这第一个。
第二个,人平等,这个最重要。这个法人人皆有,就看你要不要启动。它不像《华严经》,《华严经》的那个功德,一为无量、无量为一的这种菩萨六度的功德庄严,那就不是我们可以做得到了,这个人不平等。那么《法华经》的好就好在哪里呢?它这种中道实相是,只要你愿意跨出第一步,你愿意信解、观照,你就能够把这个宝塔、把摩尼宝珠现出来。每一个人都做得到,所以人平等。
既是法平等,又是人平等,来教菩萨法,教这个菩萨成佛之法。这个法门是三世诸佛亲自所护念的《法华经》。所以他的结论就是,“如是!如是!释迦牟尼世尊!如所说者,皆是真实”。这两个如是,第一个“如是”是证明佛陀说的实法是真实的,就是内观的一心真如;第二个“如是”是权法,这一切三乘的法门的因缘法也是真实的。这两个缺一不可。
多宝佛来到了释迦牟尼佛的法会现场,其实这个时候多宝佛的门并没有开,所以蕅益大师把这个门开不开当作一个指标。就是说,多宝佛来到现场,住在空中,它大门关闭的时候那表示证前,因为这个门没有开表示你还在因地,表示证明前面的迹门的一佛乘之因。等到这个大门打开,多宝佛要现前的时候,那就是启后了,开迹显本了。所以这个门有没有开是关键了。
当然,这个地方也就说明一种特殊情况。一般整个佛陀教化区它有一个规矩,就是一世无二佛,我们不可能看到一个世间两个佛同时出现的,不可能。菩萨可能跑来跑去,文殊菩萨今天跑到多宝佛的国土,明天跑到释迦牟尼佛国土,他是跑来跑去。这菩萨你怎么跑都没关系,一般佛陀是不能跑,没有跑来跑去的。只有一个例外,就是互相证明不可思议的法门。就是说,你修的是拜忏,你修的是念佛,你只要加修你的内观,把内在的自性功德力跟外在的因缘法结合起来,你就走上成佛之道,这是不可思议。所以一尊佛恐怕是还没有办法使大家信服,他必须要多一尊的佛过来。就是这个法门不只是释迦牟尼佛弘传,其实十方诸佛都是护念弘传这个法门。这个时候,在宣扬不思议境的时候,就有诸佛过来帮忙的情况。这特殊情况。
庚四、时众惊疑
尔时四众,见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。
“尔时四众”,这个四众指的是法华会上的四众弟子。大家亲眼看到大宝塔是从地涌出,住在空中,这个已经是不可思议了。更不可思议的是,宝塔没有开之前竟然就发出音声。又看到宝塔住在空中,又出音声,内心是怎么回事呢?“皆得法喜,怪未曾有。”一方面感到欢喜,一方面觉得疑惑,既欢喜又疑惑。所以“从座而起”,大家就从座位而起,“恭敬合掌,却住一面”,就心中有所期待。
诸位!一般菩萨们看到这种情况,就知道必定有大事因缘要显示了。一个佛陀灭度以后,他竟然没有真正灭度,他从宝塔里面来到释迦牟尼佛说法的地方,还放出音声,赞叹“如是如是”,那这个绝对是后续有一些特殊的因缘要显示了。所以大家就站起来,在旁边恭敬地站着,期待后面的因缘。
庚五、乐说请问
尔时,有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等,心之所疑,而白佛言:世尊!以何因缘,有此宝塔从地涌出,又于其中,发是音声?
大众本来是坐着,这个时候就全部站起来,恭敬合掌,却住一面。这其中有一个大菩萨,叫做大乐说菩萨,他就知道这些与会的四众弟子心中是既法喜又有疑惑,一定有疑惑的,所以他就向佛陀提出三个问题:
第一个问题,以何因缘,有此宝塔?这是第一个因缘。第二个为什么它从地涌出,住在虚空?这是第二个问题。第三个是它为什么发出音声?所以蕅益大师说这当中有三问:第一个,何因缘有此宝塔?就是宝塔是怎么形成的?第二个,它为什么会出现,它的目的何在?第三个,它为什么发出音声?这个地方提出三问,在后面佛陀有三答。
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